Дж. М. Робертс, О.А. Уэстад. Мировая история. Перевод Л.Е. Черкасского.
Материал предоставлен
в ознакомительных и образовательных целях
Испанцы дошли до того, что стали смотреть на Реконкисту как на богоугодное дело, и для него с самого начала в XI веке они сподобились собрать безземельных воинов со всех концов Европы. Но действия испанцев вызвали не меньший религиозный подъем и повышенную решительность со стороны жителей Запада, что выразилось в череде крупных предприятий в Сирии и Палестине, запомнившихся как Крестовые походы. В строгом смысле под данным названием подразумевается намного более продолжительный по времени и географически более распространенный ряд событий, чем те парочка веков, которые обычно считаются эпохой крестоносцев. Суть крестового похода заключалась в благословении папой его участников и даровании им индульгенции, обеспечивавшей крестоносцам сокращение периода пребывания в чистилище после смерти, а в некоторых случаях даже статус мученика, если кто-то погибал во время фактического участия в крестовом походе. На таких условиях крестовые походы все еще предпринимались и в XV веке, часто ради целей, сильно отличавшихся от великого дела на Святой земле, которая дала первых участников таких походов – против мавров в Испании, язычников-славян на прибалтийских землях, христианских еретиков во Франции и даже против христианских монархов, вызвавших гнев папы римского.
В качестве формирующей силы тем не менее первые четыре крестовых похода сыграли несравнимо большую роль, чем все последующие. Пусть даже крестоносцам не удалось достичь поставленной цели – они не вернули на Святую землю христианское правление, зато глубокое наследие после себя все-таки оставили. В Леванте они на короткое время основали новые колониальные сообщества; они нанесли серьезное, возможно смертельное, поражение христианской Восточной империи; главное же, крестоносцы навсегда определили психологию и самосознание западных европейцев. Первый и самый успешный крестовый поход предпринимался в 1096 году. В течение трех лет крестоносцы вернули Иерусалим, где отпраздновали триумф Евангелия Мира ужасной резней своих пленников, включая женщин и детей.
Второй крестовый поход (1147–1149 гг.), напротив, начался с успешного избиения (евреев в Рейнланде), но после него, невзирая на участие в нем императора и короля Франции, придавших походу особое значение, наступила настоящая катастрофа. Крестоносцы не смогли вернуть город Эдесу, потеря которого по большому счету вызвала эту катастрофу и во многом послужила дискредитации святого Бернара как самого пылкого их апологета (хотя нашелся побочный эффект некоторой важности, когда англичане со своим флотом отобрали у арабов Лиссабон, и он перешел в распоряжение короля Португалии). Потом в 1187 году Саладин вернул Иерусалим в лоно ислама. Третий крестовый поход, предпринятый следом (1189–1192 гг.), по социальному составу считается самым наглядным. В нем приняли участие германский император (утонувший во время него), а также короли Англии и Франции. Монархи никак не могли договориться, и крестоносцы не смогли вернуть себе Иерусалим. Никто из великих монархов не откликнулся на призыв папы Иннокентия III пойти в следующий крестовый поход, хотя многие безземельные феодалы это сделали; венецианцы финансировали экспедицию, участники которой отправились в путь в 1202 году. Им сразу же пришлось отклониться от намеченного курса из-за вмешательства в династические проблемы Византия, что пошло на пользу венецианцам, которые помогли вернуть Константинополь свергнутому императору. Пришло время ужасной осады этого города в 1204 году, и с ней наступил конец Четвертого крестового похода, памятником которого служит учреждение «латинской империи» в Константинополе, просуществовавшей там всего лишь полвека.